تاریخ جادو و جادوگری در ایران/ ماجرای شاهی که اتاق طلسم داشت!

طبق اخبار فوری ، این روزها جادوی زیادی وجود دارد. روز قبل ، قاتل الاهه حسین نجاد ادعا کرد که قبل از قتل الهه جادو کرده است. گروهی در فوتبال ادعا می کنند که به دلیل جادو ، جام را از دست داده اند.

متأسفانه ، جادو نیز وارد سیاست شده است و برخی ادعا کرده اند که اسرائیل توانسته است از طریق جادوگران و اجنه بر ایران تأثیر بگذارد. اینها سطح داستان است. در عمق ، وضعیت بدتر غالب است. ده ها گزارش در مورد فتنه جادوگران و راملان و اختلال در روابط زن و مرد در مطبوعات شنیده و منتشر می شود. اما ریشه این مسئله کجاست و چرا در جامعه اینقدر محبوب است؟

ریشه معرفتی جادو

بسیاری از ریشه های اجتماعی ، فکری و فرهنگی را می توان یافت. جیمز فریزر معتقد است که جادو مبتنی بر نوعی سیستم معرفتی ابتدایی و بدوی است. جادوگر معتقد است که نوعی قانون اساسی مبتنی بر پدیده های جهان است و بین اشیاء مبتنی بر “شباهت” رابطه ای وجود دارد.

در حقیقت ، جادوگر بر اساس شباهت اشیاء سعی در تسلط بر آنها دارد. به عنوان مثال ، جادوگر سعی می کند از طریق حرکت دستان خود به شکل برگها بر روی برگها مسلط شود. یا به عنوان مثال ، یک جادوگر عروسک دشمن خود و سوزن را در قلب خود پیدا می کند. او معتقد است که با ضربه زدن به عروسک که شبیه دشمن خود است ، ناپدید شد.

همچنین ، جادوگران معتقدند که بین نام های فرد و خودشان رابطه مستقیمی وجود دارد و این رابطه به هیچ وجه نیست. جادوگران در تلاش هستند تا با پیدا کردن نام افراد به آنها ضربه بزنند. به همین دلیل ، در قبایل فوری و بدوی ، دشمنان نام خود را با هم صدا نکردند و آن را مانند یک راز جنگ حفظ کردند.

این دستگاه فکری در دوره یونان باستان و رومی باستان وارد مرحله جدیدی شد. در مذاهب و فلسفه های باطنی دوران یونان ، رابطه طولانی بین اشیاء وجود دارد. فیلسوفان عرفانی و نئو -پلاتونیک معتقدند که جهان مانند پیاز است و به ترتیب متفاوتی است و هر نظم بالاتر دلیل نظم پایین تر است. آنها معتقدند که بین این سطوح “شباهت” وجود دارد و بر اساس شباهت آن می تواند از معلولین و بسیار بالاتر آگاه باشد. این متفکران بر این باورند که شباهت بین نام ها و اشیاء را می توان در دلایل جهان یافت و جادو وسیله ای است که می تواند به درک و کشف این شباهت کمک کند.

این دستگاه معرفتی از طریق آشنایی مسلمانان با مراکز فکری یونانی مانند هاران ، اسکندریه و آنتیکیا ، که مرکز چندین مدرسه Gnosyan و Neo -Platonic بود ، به جهان اسلام منتقل شد. در قرنهای اول اسلامی ، گروهی از پیروان اسماعیلی و همچنین صوفیه به این مدرسه علاقه مند شدند و سعی کردند اعتقادات خود و این فلسفه را که با طلسم و جادو باردار است ، برطرف کند.

در دوره امپراتوری های باروت (عثمانی ، صفوید ، گورکانیان هند) ، این مدارس باطنی در آناتولی و ایران و بخش هایی از هند به شدت رواج پیدا کردند و بارداری به ظهور طلسم ها و جادوگران مختلف تبدیل شد.

جادوگری در ایران از صفوید تا قاجار

نمونه های بسیاری از جادو در تاریخ ایران مدرن (از صفوید تا به امروز) وجود دارد. پادشاه سلطان حسین ، آخرین پادشاه صفوید ، اشتیاق به جادو داشت و این علاقه تا آنجا پیش رفت که بیشتر وقت خود را با رامالان و اخترشناسان می گذراند. Rostam Al -Hikma در Rostam Al -Tawarik در مورد علاقه پادشاه سلطان حسین به جادو می نویسد: “این سلطان شگفتی های اشیاء عجیب و غریبه ها بود.”

گزارش های تاریخی نشان می دهد که پادشاه سلطان حسین اتاقی داشت که در آن انواع جادو و کیمیاگری به همراه مواد لازم پیدا شده است: پوست مار سیاه ، مارمولک ، چند گوسفند با نقش و دو یا سه جمجمه انسانی! علاوه بر این ، دور رنگی زیادی وجود داشت که در شیشه های مختلف نگهداری می شدند.

افغانی هایی که هفت سال پس از صفاوی بر ایران اداره می شدند نیز بسیار خرافات بودند و به جادو اعتقاد داشتند. مشخص است که اشرف افغانستان یکی از بزرگان صفوید را دستگیر کرد و سعی کرد او را بکشد ، اما وی ادعا کرد که او یک قدرت فوق طبیعی دارد و از طریق ترفند شروع به آتش زدن کرد و ادعا کرد که قدرت خاصی دارد. اشرف افغان او را جادوگر می دانست و وحشت کرد و او را آزاد کرد.

همچنین ، جادوی جادو و طلسم در قالب رمالی و هیئت و نجوم در دوره افشارییه رایج بود. در لیست مقامات این دوره ، اخترشناسان زیادی وجود دارند. نام برخی از آنها عبارتند از: ملا محمد حسین ، آقای طالب ، آقای آلیزا و دیگران. به طرز عجیبی ، نادر شاه به جادو و رامالی و هیئت اعتقاد داشت. در توصیف سلطنت خود ، می بینیم که او به ستاره شناسان بی احترامی می کند و روز تاجگذاری خود را در روز پنجشنبه 24 شاوال 1418 به تعویق انداخت.

سحر و جادو در دوره کریم خان زند نیز در جوامع ایران به شدت رواج داشته است ، با “سر سرزمین جونز” در کتاب خود “آخرین روزهای لوتفالی خان زند” به عنوان افراد خرافاتی.

در دوران قاجار ، اعتقاد به اعتقادات خرافاتی و جادو ادامه دارد. آقام محمد خان به انواع طلسم و جادو و رمالی اعتقاد داشت. همچنین ، حاجی میرزا آقاسی ، وزیر قدرتمند محمد شاه ، مؤمن جدی در جادو است که علاقه زیادی به غریبه ها داشته و سعی کرده است با جادو چیزهای زیادی را حل کند.

این گرایش در سایر پادشاهان قاجر نیز وجود داشت. به خوبی شناخته شده است که محمد علی شاه به جادو اعتقاد داشت و این اعتقاد تأثیر بسزایی در عملکرد وی به عنوان پادشاه داشت. او به جادو اعتقاد داشت که برای چیزهای مختلف به دنبال جادو و جادو بود. گفته می شود که همسر محمد علی ، ملکه جهان ، در این عقاید خرافات نیز نقش ایفا کرده است ، زیرا او نیز به شدت به خرافات و جادو اعتقاد داشت.

به نظر می رسد ادامه این سنت اشتباه تحقق تحقق زندگی فردی و اجتماعی مردم ایران است.